六支瑜伽修炼法

六支瑜伽作为无上瑜伽部的重要密法之一，在《幻网经》、《时轮根本续》、《胜乐根本续》、《喜金刚本续》、《集密根本续》和《金刚大威德续》中都有所反映。《时轮根本续》从整体上把握，把分散的内容集中起来进行阐述，使之更加全面和完善。公元十一世纪初，随着佛教在西藏的复兴，六支瑜伽被译介进来，一度盛传，觉囊派把它作为核心教法。十二世纪至十三世纪早期，时轮法虽然受到冷遇，甚至被判为外道法禁止流传，但是作为时轮法特殊法门的六支瑜伽仍然受到重视，除了觉囊派高僧外，布顿、宗喀巴和噶举派的高僧都重修此法，并作了深刻阐释。

六支瑜伽是时轮圆满次第以气修为主的基本方法，它和无上瑜伽部的其他修法一样重视内修。收摄瑜伽，一般在暗室中，两足金刚跏趺坐，两手握拳置于大腿，脊椎竖直，上身端正，颈如钩曲，颔压喉结，舌抵上腭，双眼微闭，凝视鼻前方，三出浊气，令气息自然出入，心静，舍弃一切分别。这是收摄瑜伽的夜瑜伽。

昼瑜伽，金刚跏趺坐，身体端正，颈如钩曲，舌抵上腭，双手握拳置于大腿。一般选在无云无微风，天气晴朗时间修炼，地点在室外，眼观蓝天，不能直视白光，以防刺伤眼睛，当进入状态时，出现烟等十相，心不起分别，保持安定。

昼夜瑜伽合修时，立即出现烟等十相。多罗那他说：“遮止一切根，选择空寂处，舍弃分别心”。

禅定，是一种特殊的思维活动，佛教解释为集中精神，观想对象，悟解佛法道理。作为时轮圆满次第的禅定瑜伽，有其特定的修行方法，修行姿势和收摄瑜伽相同，用收摄瑜伽的观视法定观空体，心随景象，但不作意。如果对空体证解不深，反回来入定修收摄，类似系座而修，不可执着它的体性，熟习掌握等持瑜伽和后得瑜伽后，即刻入定。

 收摄和禅定具有修行五支，一是寻思支，全面分别情器世间曼荼罗等；二是伺察支，坚固寻思；三是欢喜支，通过伺察专注本尊；四是乐支，喜修本尊融入自身，使自身成为本尊；五是心专一支，乐心入定，彻底破除各种有境，结束生，心专注欲界天。收摄和禅定瑜伽，由修行力生起肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼等五眼，肉眼能观见本原心体光明，其余四眼能知解他心。如果修得五眼，即能通达诸法。

行风，也叫运气，是无上瑜伽部较通用的一种修定方法，《集密根本续》、《胜乐根本续》等经典都作了详细说明。《时轮》在它们的基础上又作了新的解释。《集密根本续》认为，大圆镜智、平等性智。

妙观察智、成所作智和法界性智等五智的自性是火、风、地、水、空的本生，也是五大的本体。从人体小 宇宙讲，命气下行，形成如白芥子般大小的明点，集中降在金刚顶端（金刚鼻端），用收摄和禅定两种方法加强意修，称为“明点和合”法，《集密后续》叫做“行风”。其原因有两种，一种是用譬喻法解释，细“阿鬘”(ali)“迦鬘”(kali)在脐轮和合，明点等在心轮和合。通过禅定修，停止命气外出，叫做“行风”。另一种是一般认可的观点。

行风瑜伽，分语要和心要两种。语要修行，微守外气，肛门紧闭，猛厉引导下泄气至脐轮，上气信受“唵”（om）声，按于脐轮，舒通下气。若感不适，作小呼吸。呼吸期间，气信受“humv”，慢慢以细长力放出，信受“阿”(av)音，照此反复修炼。

心要，信受“唵”、“吽”、“阿”（om hum a和）三字音，分别在心轮、宝轮、脐轮上体验空体与气接触，通过自证法入定。如果进一步修炼，气反行时，集中精力修空体；气入内时，本元心体受色有，定于心体；气住时，于气、空体、心等体验或觉受，“有”在界中完全消失。用语宝瓶法多按摩头、手、足、上下腹部，头转动，上身弯屈，手舞动，足伸缩，抖拍，先慢后猛，忽长忽短，忽升忽降。

《胜乐根本续》说，行风者，截断左右气道，命气进入中脉道，饱满形成宝瓶气，不能守时放出。一般诵“唵”（om）字阻止气，诵“hum”字截断，诵“阿”（av)字放气。气入中脉后，产生五种感相，一是身相，气聚眉间，在顶轮吞食与和合；二是气相，气从两鼻道缓缓流动，极难感到呼吸；三是心相，明空无别；四是见相，如烟相，稳固坚定；五是梦相，如梦见飞行和赛马等。

持风瑜伽，亦叫“风息瑜伽”，持命气入脐、心、喉、额、海底轮、水、火、风曼荼罗，明点住命气（心轮），不外放。修炼方法，依止行风，念气入中脉形成宝瓶气后。在心轮、喉轮、眉间轮和顶轮也形成宝瓶气，气系中脉明点，修行令其坚固。为了进一步发挥效力，诵长“humv”字，猛力引下泄气向上，诵短“hum"吸气。方法有两种，一种是身体端坐，两手置于大腿内侧提足胫骨；另一种是用外持气方法，诵长“humv”引气，在两下门（肛门、阴部）流动，猛力扬举。然后，用同样方法引气至两胭（膝部的后面），在“humv”字上截断，用手力向上提二胫，于两胫产生中气力，多次松紧束缚下门，上气在口、鼻之间轮流，经喉轮推向脐轮，发出噎气。或者，脚尖立地，两臂如翅展，两手向前后张开，这种方法叫做三和气法。间或，左右上下气和合，叫“运气”；左右上下气融入中脉，叫“持风”。修持风时，产生暖乐感受。

修炼持风，出现五空相，一空是心相，心无方隅偏私，空朗朗的，现白光相，除此之外无其它任何心外境相；二极空，即相扩大，慢慢摄心相，空朗朗，出现红光，或红黄色光相；三大空。摄相，无任何心外境相，空现黑光；四大乐空，意念空，气融入中脉，感受乐；五是一切空，指无中边的光明三摩地。前四空时，意念空性见，乐空和合，在光明位，乐空进一步和合。

一般认为，修收摄和禅定瑜伽能观见不变空体，昼夜位截断中脉命气，形成宝瓶气，产生乐感。这时，观见黑线变成光轮环绕自身，不停周转。这是在行风和持风瑜伽位出现的特殊相和感受。

 随念瑜伽，主要念修光明与空体无别，《时轮根本略续》、《喜金刚本续》、《胜乐根本续》和《阎摩德迦续》等都作了说明。修炼方法，先用身要、语要、身语和合要及等持心、定色、大手印之要等四要修；次用“humv”字和合修；最后，身体端坐，两手立前，下气交织加强力，连续作九次，把注意力集中在宝部（男性生殖器），身体弯曲，抖拍三次；猛力外消命气，提下气入左右中脉，变动腹部六次，把注意力集中在秘密轮和脐轮，六次之后，身体弯曲，抖拍三次。然后，两手上屈相合，上引气三次，把注意力集中在心轮和喉轮。引上气三次后，同样身体弯曲，抖拍。接着两手伸展，手指分开，脸向左右转动，脊背竖直，头微弯屈，令气入手及手指，自行截断命气及下泄气，从此引导中性气力，把注意力集中在额及头顶，身弯曲抖拍。宝瓶气和中性气相合，脚与脚指伸缩九次，气从下门钻入，抖拍多次，两手从内外转到面前，用力拍打身体上下左右。最后，用宝瓶气拍打七次，心专注光明、空体，等持入定。

三摩地，意为“等引”，用定力保持身心安乐平等。佛教所说的三摩地约有一百二十种之多。多罗那他解释说，心住三摩地，体验身语意三寂；遍明三摩地，指三界影象和空体；灯燃三摩地，以光明寻找业有；无苦电光三摩地，是从等持光明十相的根本光中体认众生的心、行；宝光三摩地是分别炽燃。“宝灯者，黑色炽燃；月光者，白色炽燃；观顶者，分别思惟；辨光者，是电光；看不够者，佛体；速观者，如晴空；布满天空者，大明点；胜幢顶端的装饰者，牢固树立脉的一空体，其上能发出多种空体，或于中脉内立着空体；无垢灯者，黑色图线；发光者，光环增大；无垢光者，如彩虹”。

⑴时轮圆满次第三摩地，概括为四种，一是召请三摩地；二是驱逐三摩地；三是僵化三摩地；四是屠戮三摩地。多罗那他认为，由空体大手印反复引导出不变乐，从大贪明点的滚转中现俱生与空体，两者一体。虽然双运自性无分别，但是在瑜伽士的心中有截断两万一千六百气的差别，不变乐亦如此。截断六轮十六种气转趋，成为十二地自在。尘体经血从顶轮至宝轮之间分十二份，成为真实义十二相的本性；白色精液，其主体从宝轮至顶轮之间有十六喜，现十六相。气净，会有质碍转化；脉界净，令气转化；白色（精液）净，净冶肉血；红色（经血）净，净冶骨、足等。如果精滴（明点）净，舍弃轮迴身，进入身金刚行列；如果经血净，舍弃轮迴语，进入语金刚之列；如果气界净，舍弃轮迴意，进入意金刚之列；断除思惟和烦恼相，第四位漏乐净，进入心性智慧金刚之列。

概而言之，随念和三摩地瑜伽，意观脐轮空体，修随念瑜伽，持修六个月，获得无漏梵行。在修行者看来，体认空体与无转趋之乐是同体，离漏乐耽著，从中获得殊胜乐。

从脉道讲，“纳塔”(nayda)是心间生起意明点极昏睡位；明点是额间生起身明点觉醒位；“恰”(cha)，喉间能生语明点梦境位；智慧，脐间生起智慧明点第四位。中脉，四明点、四位相犹如连环套，到达甘露位时，叫“连环套脉”。当甘露位至额间时，左、右、中脉亦如连环套；当左、右、中脉汇集脐轮时，亦成连环套缚。复引中脉至心轮。径直对准孔穴，从孔穴向上。同时引左右二脉向左右，分三道行。

同样，气聚心轮，从心轮至喉轮分三道行，在喉轮和合，从此至额轮之间分三道行，在额轮聚会后，分三道向顶轮，从顶轮开始三脉脉尖朝下，右脉入右穴，左脉入左孔穴，气息外流十二次，然后照旧流行。

中脉，刹那由两鼻孔出入，脐轮和秘密处之间分三道流动，大便脉在左脉下端，小便脉在右脉下端；中脉下端是螺阴女脉（生殖脉），女性生殖器下部是大便脉，从中间流行。

左、右、中三脉是命气和下行气之道，上命气由左、右、中三脉道流行，下部下行气由大小便和精液三脉道流行。如果截断下面的大便脉，上面左脉中将出现死相；如果截断小便脉，右脉将出现死相气。因此，密法修炼特别重视气、脉、明点，气通脉顺，身体则无病。